今天精舍可以有這個機緣，向眾生來演說《佛說十善業道經》。為什麼要說這一部經？這部經在過去，印光大師曾向眾生說過。印光大師說世間大眾，每一位眾生，都要有一個修行的基礎和根本，使得眾生在修行的過程，有一個依靠和方向可以走。

我們學佛的弟子，雖然我們拜讀世尊所留下來諸佛的經典，但是在我們的內心，要如何的依止？我們修行的過程要依照什麼樣的標準？各門、各宗、各派都有不同。有的門派修《華嚴》，依《華嚴》為依止；有的門派依《法華》為依止；有的法門依《大佛頂首楞嚴經》為依止；甚至有的以《金剛經》為依止。可以說形形色色，各門各派皆有不同。

但是印光法師說，末法時期，世尊教導我們以淨土為第一。其中學佛弟子，應當要以《十善業道經》為我們的根本修行。根本修行，什麼是根本？根本就是一棵大樹的根，一棵大樹沒有根，是沒有辦法穩固的。《十善業道經》是佛弟子的根本，印光大師從十善業道，來教導我們學佛弟子為根本。所以我們每一位學佛弟子，都要依經來修行，依經來做為我們根本的行止。

近代有一位淨空法師，他更加認同這一點。他說我們中國儒、釋、道三家，儒、釋、道是我們中國文化的根本。儒是儒家，儒家說的是我們至聖先師孔夫子的道理。孔夫子以「天地君親師」這種種的教法。那麽道家是以老子，道家就是我們說的道教，道家是以老子為代表。佛家就是以我們本師釋迦牟尼佛為代表。儒家就是以《弟子規》為每一位儒家弟子一生所修持的根本。在道家就以《太上感應篇》為道家弟子修行的根本。而學佛的弟子，就以《十善業道經》為我們修行的根本也。

歷代的大師，從印光大師到近代的淨空法師，都是這樣一字一句辛辛苦苦，引導大眾、度化大眾。今日我們竹林精舍，是依持世尊的教化。精舍過去說過很多淨土的大經，也說過《地藏經》，也說過往生的概要，也說過《阿彌陀經要解》。但是，師父一直想，如果有機會能在精舍為眾生開示這一部《十善業道經》，可以說是眾生的福報。每一位眾生聽到十善業道依經修行，何愁不能往生成佛呢？我們常常說，學佛的弟子標準很多，但如果做不到十善業道，就算有再多的智慧、再多的修行，皆是枉然。所以可見這部《十善業道經》，可以說是非常、非常的重要。

那麽，難得弟子有心，請師父為大眾再一次淺解這一部經，可以說我們都是非常有緣，有緣可以在這裡聽師父說佛法，可以聽師父在這裡講解這一部經，這可以說是大家的福報和福氣。因為這一部經不是一般的經，雖然這部經不厚、也不長，但是這部經的字中帶的含義，含義又帶指明的方法。也就是說字義相等，字跟義是平等；字義相應，字和義相互的對照。在我們看字、看經義的同時，我們也能了解經中的意思。了解之後，最重要後面還告訴你：當你實踐之後，會得到什麼樣的感應和好處。

很少有經文會說得這麼清楚。《十善業道經》，清清楚楚、明明白白。當我們在讀這部經也好、聽這部經，只要聽下去，我們就想要做。在我們實踐的當中，我們會得到什麼好處？我們會從日常生活中慢慢地去印證。這可以說是，徹徹底底、實實在在的，無上的經典。千萬不要看它很淺薄，不可看它很淺薄。所以說，我們有緣可以在這裡聽這部經，是因為我們希望對這部經有更多的認識和了解，我們才會想要在這裡，經過這個過程，我們真正的去學習，達到學佛的效果。這是我們最大的收穫，這是我們最大的目的，是不是啊？所以這部經可以說是非常地不同。

在說這部經之前，首先必須說緣起。世尊說法，不是突然，也不是臨時起意，總是有一個緣由。然而，這部經的緣由，是娑竭羅龍宮的龍王，請佛為大眾講經說法。佛所說的經典，佛所說的經典，一剛開始的時候，由龍王請世尊到龍宮裡面的道場。

大眾要知道、要了解，我們現在的眾生不了解這裡面的含義，都會想：「龍宮不是在海底嗎？世尊怎麼有辦法在海底講經呢？難道不怕溺水、不怕出事情嗎？」各位，世尊所在的境界，不是一般人所能理解的。這個龍宮是我們眾生的誤解、眾生的誤解。眾生誤解說龍宮都是在海底，沒有錯，龍宮在海底，但是海底也有其他境界，這叫做多元空間、多元空間、多元世界。現在的科學家，還沒有這樣的技術可以達到。

有人說，過去沒有這個科學，也沒有這個技術，那麼世尊是如何到龍宮的？說的好。大眾，世尊在講經的時候，我們在經典裡面是不是有看到？世尊在講經的時候，龍天護法都在四周圍。世尊在講《阿彌陀經》的時候，諸天王、諸菩薩，眾生都會想說：「我們都看不到。」當然我們看不到，因為我們都是六道凡夫。如果我們都修行到阿羅漢，我們就會看得清清楚楚。這就是境界不同，境界不同。他們告訴我們，也體會不到，了解嗎？這就好像說頻率不同，就像對牛彈琴一樣，對一隻牛說話，牠聽不懂，牛只會傻傻地在那裡吃牠的草，眾生皆是如此。世尊所處的境界，不是一般人所能體會得到的，也不是我們一般民眾、一般的眾生（六道凡夫）有辦法體會的。

而且，聽世尊講解的時候，一千兩百位阿羅漢，對不對？在座都已經是得到阿羅漢果。所以世尊頭頂放光：青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。那裡所有的弟子都看得清清楚楚、明明白白。就算不是諸大千兩百位阿羅漢，在那邊的鳥、獸、蟲也一樣都看得到。為什麼世尊有這麽大的能力？因為世尊的佛力加持。所以世尊可以改變空間的境界。其實我們這個空間，只要我們的頻率夠大，一樣可以依我們的頻率共振。就像我們看電視一樣，你看我們電視是不是有一個遙控器？對不對？電視的屏幕遙控器只要一按，頻率對了電視就會轉台，一轉台就變不同的情況，這樣有沒有了解？世尊就是有這種大能力，在彈指之間，就改變當下的境界。這是事實的，因為師父曾經看過。

我們現在的眾生，都還要依靠機器才做得出來，因為我們眾生執著、著相。世尊的境界，超脫了這個空間、超出了這個空間，所以世尊可以來去自如。他的肉體沒有動，他的分身意識已經到其他的地方。比如我們說的這個佛，佛說，佛說觀，觀淨土。這個經典裡面有記載，記載說：韋提希夫人，她誠心恭請世尊，因為她見不到世尊，但是遠遠看著這個靈鷲山，她在那裡流著淚，請求世尊引導她。當時世尊坐在靈鷲山講經說法，世尊感受到韋提希夫人所請。所以，世尊的意識就到韋提希夫人的面前，同時間化為兩個分身：一個在靈鷲山講經，一個在另外一個空間度化韋提希夫人。這是真實的，大眾可以到經典裡面去查尋，是真實的記錄。所以空間跟空間並不一定說，一定就是業報身的肉體過去，這樣眾生瞭解嗎？

世尊到忉利天講經，向他的母親摩耶夫人說《地藏菩薩本願經》。世尊用七天的時間，到天界講這部經。世尊從天上下界的時候，忉利天王和諸天人慢慢送世尊下界的時候，在下界的弟子，已經在大堂前面恭候世尊，等待世尊下來、等待世尊下來。世尊下來的時候，大眾都看到，看到天上的天人簇擁著世尊，慢慢從天而下，行到大地的時候，世尊才慢慢進入他的淨室，才以世尊的色身走出來。這樣眾生瞭解嗎？

用你們現在的科技說法，這叫做靈魂出竅。用你們現在的科學、以道家的說法，叫做元神出竅。這個元神，就好比是肉體的分身，和肉體是一樣的，但不是鬼魂，也不是中陰身，不一樣，這不同喔。這是完完整整的出來。

世尊他有這個能力，無邊無妙這麼大的神通，但是卻不執著，甚至世尊也不准他的弟子輕易的展現。這是為什麼？因為，不讓眾生著邪法。雖然《十善業道經》在龍宮所講，但是其實是在另外一個空間，這樣大眾瞭解嗎？另外一個空間。不是說真的帶一千兩百位弟子潛在水裡，不是那麼的好笑和愚痴的。這樣大眾知不知道？世尊帶他的弟子到那個地方，只要一彈指的時間，空間就改變了。這樣子你們明白嗎？

雖然這一部經是說給龍王聽，但是，龍王也代表我們這些十法界的眾生、我們這些請法的眾生。所以，說這一部經的目的，是讓眾生、是讓學佛的眾生，學佛的眾生跟學佛的弟子有一個依靠、依靠。大眾要明白，我們學習東西、學習學問，是不是都要有一個參考？都要有參考書和課本，依照參考書和課本的方式，學習我們的學問、學習我們的修行，對不對？《十善業道經》，就是我們學佛弟子的根本，可以說是諸經的根本，也是代表我們眾生內心的根本。學佛弟子要瞭解，我們內心的根本到底為何？就是《十善業道經》。

學佛的弟子，可以從自己在什麼樣的境界，可以從自己在修行的過程，我們有一個依歸，有一個根本的對照。我們就像照鏡子一樣，就像人在照鏡子，整理我們的法相和儀容，我們才有一個根本，才看得到。看得到什麼呢？看得到我們自己有沒有做到。就像我們照鏡子一樣，什麼問題一看就知道了。《十善業道經》，就是映照我們內心根本之寶鏡，根本的寶鏡。就像是，我們常常在二樓的五觀堂，牆壁上有一個十善業道表，對不對？這個表上面都有描述，讓我們看有沒有做到，就像有一面鏡子讓我們看自己有沒有做到。我們有做到，心就會很安，對不對？如果沒有做到，我們的心就會虛虛的，是不是呢？《十善業道經》，就是我們學佛弟子的菩提寶鏡、大圓鏡，也是根本之鏡。所以這一部經是根本。

世尊當時在龍宮說這一部經的時候，世尊老人家知道，眾生的機緣成熟了，需要向眾生開示十善業道經的根本妙義、根本妙義，讓眾生跟學佛弟子有一個方向，讓我們學佛弟子有一條光明的大道，我們跟這一條路一起走、一起修行，直至成佛。在那個時候，世尊剛好在集結他說的諸經和諸法，龍王向世尊拜請。龍王，龍王向世尊拜請，恭請世尊，一定要到龍宮，去開示這一部《十善業道經》。

世尊應龍王之請。但是，世尊向眾生說這一部經的同時，世尊也在他一千兩百位弟子面前，同時教化他這些弟子，以作為學佛弟子的根本、根本。所以這部經既是學佛的根本，也是眾生的根本。不是只有是學佛弟子的專利，一般的大眾都可以修行和修持的。可見這部經是世尊發大慈悲，指明一個方向讓我們走，就像是黑暗中的一盞明燈，就像茫茫大海，有一個彼岸一樣，有個彼岸山一樣的，讓我們有個方向，讓我們有個方法，讓我們可以跟隨著修行。慈悲啊，慈悲啊。

而且這一部經，簡簡單單。在座的大眾，如果有這一部經文可以每天的讀誦，作為日常功課其中一項。為什麽？只要每日持誦，就會將十善業道種植在阿賴耶識八識田中，時時刻刻都會想到十善，時時刻刻都會想著十善業道，何愁眾生造惡？眾生怎麼會造惡呢？不會的。因為在經文裡面有說，經文說什麼？經文說：「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。」這叫什麼法呢？晝夜常念思維觀察善法，這個善法就是十善業道，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。這樣眾生知道嗎？時時刻刻、日日夜夜，都把十善放在你們的腦海，十善都在你們的腦海，你們就不會去造十惡。也就是說，讓我們的內心常常保持在善念之中、善念之中。這是不是很殊勝的方法呢？是不是呢？

所以說，因為世尊的慈悲、龍王的請法，我們才有這一部《佛說十善業道經》可以拜讀。當然，也感謝眾位弟子，在百忙之中，好不容易將這一部經請出來。因為這部經放在精舍很久了，過去本來也曾經在精舍說過，是以淨空老和尚的影帶播放。但是今天有機緣再次複講這一部經，師父受弟子所請，來講解這部經，覺得非常開心。因為代表眾生的善業成熟了、善業成熟。所以說，萬法雖然是皆空，但是眾生有感而請、有感而來。正所謂眾生有請，菩薩有應，諸佛有應。但也是代表精舍佛緣成熟了、佛緣成熟。

為什麽這樣講？這個《十善業道經》，一般說的人很少，說經的人少。除了這位淨空和尚，還有淨土宗的大德說過，大部分眾生修學禪宗，要不就是華嚴宗，不然就是類似講解境界這方面的經比較多。但是講根本的很少，講根本的少。但是殊不知這才是真正的根本，這才是根本。我們精舍，有這個福報在這裡說這一部經，這是你們眾生無上的福報、無上的福報。也是代表眾生，過去生中，種很多的善因，有這種善因，就會得到這種福報的善果。所以大眾有這個機緣，在這裡來聽這部經，這是非常好的事情。

猶如我們淨土宗，淨業三福所說的，說什麼呢？「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。這是淨業三福的第一福。雖然說這是很簡單的事情，但是諸佛所教的也是從這裡開始。佛教我們也是從這裡教起的。既然是從這裡教起，也在這裡圓滿，既是教起也是圓滿，叫做不生不滅。可見這部經它的重要，跟這部經大大的好處，眾生要了解。

佛教不是宗教。我在這裡再說一次：佛教是教育，是教育。是一種使人由迷轉入開悟的教育，由迷轉成開悟的教育。不知道這樣眾生認不認同？由迷進入開悟的境界，佛教我們的就是這一法，所以佛教叫做佛的教育、佛的教育。我們是佛的弟子，我們是至心跟隨佛所教的在實踐的弟子，所以我們叫做佛弟子。佛弟子所做的不是只去讀經典，也不是教我們去念經，佛教我們的是要學佛。學佛，學什麼佛？學佛所教、學佛所行；佛所教、佛所行。這就是我們學佛弟子要做的。

所以佛告訴我們孝養父母。孝養父母，孝養父母是我們每一位眾生的根本。父母生我們、養我們，身為子女，要有孝養父母的心和行為。不是說我們孝養父母，就要讓父母榮華富貴，不是這樣的。只要不要讓父母煩惱，這也是孝養父母的一種。不要讓父母生煩惱，不要讓父母為我們來產生負擔。比如說，常常製造問題讓父母去負擔、去承擔；或者是說，做很多事情，讓父母顏面無光、讓父母丟臉、讓父母羞愧，這也是一種孝養父母孝順的做法。不是說，孝養父母就是要賺很多錢，不是這個意思。你們給父母錢，父母不見得會高興？讓父母三餐溫飽而已。真正孝養父母最大的成就，就是你成佛了。你讓父母不生煩惱，你還能協助父母、引導父母走入正途，這才是真正的孝順。如果我們沒有能力去引導我們的父母，至少我們要把自己做好，不要讓父母擔憂，這也是一種很好的孝順、很大的孝順。這就是孝養父母的真義。這樣大眾明白嗎？

不給父母生煩惱，不製造問題給父母，孝順、孝順。有的人說，要順父母。對，要順父母。但是，順有標準的。有什麼標準？父母如果是善，我們就順父母；父母如果不善，我們是不能順父母的。這樣眾生明白嗎？不是愚忠愚孝。如果你的父母叫你去害人、去騙人，去做不好的事情，難道你也要順父母嗎？對不對？但是有一種人為了要表現他的孝順，他就會去做。雖然說天下沒有不是的父母，但是我們要隨順父母的善念，而不能隨順父母的惡念。這樣眾生明白嗎？這就是我們學佛弟子所學到的智慧、學到的智慧。

遇到好的父母，這是我們的福氣；如果遇到不好的父母，我們也不能和父母生氣，也不能和父母賭氣。我們可以靜靜的做自己的事，有機緣我們再度化父母。就像《地藏菩薩本願經》裡面所說的婆羅門女一樣，她的母親不信佛，是不是？但是，婆羅門女並沒有因為母親不信佛，她就不孝順，她一樣的孝順。但是他信佛，修佛之心堅定不退，因為這樣幫助她的母親脫離苦海。這是真實的事情，這是真實的事情。

所以說，孝養父母，這是我們的根本、學佛弟子的根本。孝順，要做到真孝順，不要做愚忠愚孝，這就是智慧。養，我們有能力我們就撫養父母，盡我們的能力。但不是說叫我們把所有的一切都拿出來。有時候我們要知道，父母雖然生我們養我們，但是，真正引導我們出離苦海的是佛法，是佛，不是父母。父母是在我們小時候養育照顧我們，雖然這個恩很深，但真正引導我們走向正道的是佛法，是佛，並不是父母。所以我們對父母，要孝順，我們要孝養，這是我們做子女的責任，這個要做。但是最重要的是，我們的心，是在我們自己心靈的解脫，和佛法的教育之上、佛的教育之上。

所以下面一句叫做「奉事師長」。父母生我們的身體，但是真正教我們智慧的是師長，所以師長和父母是一樣的、師長和父母是一樣的。雖然師長沒有生我們，但是師長為我們授業解惑，讓我們人生有方向，讓我們有智慧去辨別，讓我們能在這個世間生出無邊的能力和智慧。所以師長我們一樣要尊敬，要尊敬。而且不但要尊敬，我們更要好好的跟隨學習，跟隨他。但是師父在這裡說的是，真正有修行的師長，真正是做到使人尊敬、而且不為自身只為他人的這種師長，這才值得我們去跟隨。

孝順父母、奉事師長，再來叫做慈心不殺。慈心不殺。慈叫做慈悲，慈悲。慈悲，慈悲什麼？慈悲不是只掛在嘴上。有很多人慈悲都掛在嘴上，行為雖然有做，但是內心一點都不慈悲。要怎麼說呢？很多人很會說，但一旦碰到事情就原形畢露了。這樣子的眾生不能叫做慈心，這樣瞭解嗎？我們自己會不會也像這樣呢？也是有可能喔。一旦發現自己有這個狀況，就要趕快修正自己，馬上要回到慈悲心：「不行，我要快點回來。」

不殺，什麼叫做不殺？不殺害眾生的生命叫做不殺。眾生的生命，有的人說眾生的生命就是：「我沒有害人，沒有殺人。」就叫做不殺。不是的。這裡說的殺，說的是所有一切眾生，包括無形的也算眾生。有的人說：「蛤？什麼是無形的眾生呢？」對無形的眾生我們也要慈悲。比如說，我們在路邊看到一些往生者的牌位或者是墳墓，有些人就不尊敬，有些人就不尊敬，甚至會對他做一些不禮貌的事，這些都是不尊敬的行為。還有一些有形的眾生，那是多得像恆河沙數，大的大到像生命，小的小到像蟲和細菌，都是生命。這個叫不殺，這樣眾生瞭解嗎？哦。

不是說：「我沒有殺雞，我沒有殺牛，我沒有殺豬。」那請問你有吃嗎？有嗎？請問你有吃嗎？如果你有吃，那這個就叫殺，只是叫做傍殺這樣而已。殺，直接殺跟傍殺其實都是一樣的，等同啊。不是說，今天我沒有拿這把刀殺動物，但是你今天吃牠的肉，跟拿刀殺牠其實是一樣的。都是一樣，這都是殺業。這樣眾生明白嗎？這個叫不殺。修十善業。

十善業就是我們現在在說的《十善業道經》，我們後面要開始說。這就是淨業三福的第一福，第一福就是修十善業。這樣眾生知道嗎？明白嗎？
所以說，這就是今日師父要在精舍說《十善業道經》的緣起、緣起。這非常的重要，也是我們學佛弟子的根本。下一次我們開始說經題、經題。說這個經題之前的緣起，我們今天講了一個開頭、做一個開頭。經題就是開始講這一部經，這部《十善業道經》裡面還有分段，分段有分正序分、正經分，有很多。到時候師父會一段一段的說給你們聽，這樣子我們才會對這部經的大體，有一個基礎的了解。那麼，我們看經典就可以很清楚的去了解，這一部經的意義在什麼地方。這樣眾生了解嗎？

那麽今天師父就在開始講演這部經，簡單的說一些緣由，希望大眾都能受持讀誦這一部《佛說十善業道經》。從今天我們拿到這一部經開始，我們每天都讀誦一次，相信對你們每一位眾生，都有非常、非常大的幫助。阿彌陀佛。